为何一个淫欲没断的人竟然和三果证量齐等？

为何未断淫亦证果？

有一次，阿难尊者随着佛陀到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。 

一日清晨，阿难尊者进城挨家挨户依序乞食，来到了名叫鹿住的优婆夷的住处。 

鹿住优婆夷，远远地看到尊者朝她家走来，赶紧在家中铺好座位，出门迎请尊者入座。 

待坐定后，鹿住优婆夷对尊者提出她的疑问： 

“大德阿难！一位已断淫欲、跟一位不断淫欲的修行者，世尊说他们都往生在同一处，这是多么令人难以理解与接受啊！怎么可以说世尊是知法者呢？大德！我父亲富兰那生前已修到断除淫欲、离欲清净、不着香花、远离了凡俗之情，死后世尊说他已经成就斯陀含果，生在兜率天中，尔后只须再来一次人间，就能成就解脱；而我叔父梨师达多，还没能断除淫欲，不过仅止于与自己妻子正淫就是了，死后世尊也说他已经成就斯陀含果，生在兜率天中，同样只须再来人间一次，就能成就解脱。怎么断淫欲与不断淫欲的人，果报相同呢？”

“姊妹！别这样说，如来能全面了知众生的优劣，你不能。” 阿难尊者只能这样回答，之后就告辞了。 

阿难尊者回到祇园精舍后，立刻去拜见佛陀，将鹿住优婆夷的疑惑告诉佛陀。佛陀为阿难尊者解释说： 

“鹿住优婆夷哪能全面了知众生的优劣呢？阿难！举个例子来说，假如有两个人，同样犯了戒，随后也都同样地改正不犯了。但是，其中一位不能如实了知心解脱、慧解脱的道理，所以不愿意多听闻正法，亦因之而不通达知见、不具足正见、不具备修学时机成熟时当即解脱的因缘；但另一位却能全然具足。如这样，后面这位当然比前面那位优胜了。为什么呢？因为正法的大流，能度化人们趣向解脱。因此，若只从表面看两人都同样地犯戒与改正，并依此而断定其果报相同，从而质疑为何有优劣之别。阿难！这样的人当然要感到困惑而苦恼了。因为不能只从表面的持戒圆满，或贪、瞋、掉举等烦恼的破除，来断定众生的优劣。 

阿难！如果梨师达多也和富兰那一样的持戒断淫欲，那么，梨师达多将往生于富兰那所不能知的更殊胜处。反之，如果富兰那也能成就如同梨师达多一样的智慧，那富兰那也将能往生梨师达多所不能知的更殊胜处。阿难！富兰那持戒比较优胜，而梨师达多智慧比较优胜，两者皆有尚待努力处

(注:鹿住优婆夷以为，能断淫欲一定是比较高明的，这种观念，在今日多少也还看得到。不过，本则故事明白地告诉我们，不一定是这样的。修学成就的优劣，是要从多方面全面来衡量的，不是一般人能完全了解的。解脱者当然是断淫欲的，但断淫欲者却不一定能得解脱，因为解脱的关键是断我执、我慢的“慧”，而不在淫欲)。”

编者补:大德们曾说过，勿用道德、伦理、戒律等衡量别人的修持。众生观不到众生的相续，唯遍知之佛知之。解脱的关要在慧，不在常情。我们可以严于律己，勿顺着习气总盯着外境和他人。凡事物极必反，哪怕律己，亦勿苛责，宜慢慢掌握张弛之度而以长远心行之。

按语： 

一、本则故事取材自《杂阿含第九九０经》、《增支部第一０集第七五经》、《杂阿含第九九一经》、《增支部第六集第四四经》。 

二、优婆夷，是在家女佛弟子的意思，在家男佛弟子称为优婆塞。 

三、挨家挨护依序乞食，经中称为「次第乞食」，这是比丘、比丘尼乞食的规矩，主要是着眼于不择贫富的平等心。 

四、心解脱、慧解脱，有时也作俱解脱、慧解脱，这是两类的解脱者。两者的差别，在于前者具有入初禅以上的定力与神通力，后者则无（参考故事第八九〈须深盗法〉）。 

（九九○）
　　如是我闻
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时。尊者阿难晨朝着衣持钵。诣舍卫城。次第乞食。至鹿住优婆夷舍。
　　鹿住优婆夷遥见尊者阿难。疾敷床座。白言。尊者阿难令坐。
　　时。鹿住优婆夷稽首礼阿难足。退住一面。白尊者阿难。云何言世尊知法。我父富兰那先修梵行。离欲清净。不着香花。远诸凡鄙。叔父梨师达多不修梵行。然其知足。二俱命终。而今世尊俱记二人同生一趣。同一受生。同于后世得斯陀含。生兜率天。一来世间。究竟苦边。云何。阿难。修梵行．不修梵行。同生一趣．同一受生．同其后世。
　　阿难答言。姊妹。汝今且停。汝不能知众生世间根之差别。如来悉知众生世间根之优劣。如是说已。从坐起去。
　　时。尊者阿难还精舍。举衣钵。洗足已。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。以鹿住优婆夷所说广白世尊。
　　佛告阿难。彼鹿住优婆夷云何能知众生世间根之优劣。阿难。如来悉知众生世间根之优劣。阿难。或有一犯戒。彼于心解脱．慧解脱不如实知。彼所起犯戒无余灭．无余没．无余欲尽。或有一犯戒。于心解脱．慧解脱如实知。彼所起犯戒无余灭．无余没．无余欲尽。于彼筹量者言。此亦有如是法。彼亦有是法。此则应俱同生一趣．同一受生．同一后世。彼如是筹量者。得长夜非义饶益苦。
　　阿难。彼犯戒者。于心解脱．慧解脱不如实知。彼所起犯戒无余灭．无余没．无余欲尽。当知此人是退。非胜进。我说彼人为退分。阿难。有犯戒。彼于心解脱．慧解脱如实知。彼于所起犯戒无余灭．无余没．无余欲尽。当知是人胜进不退。我说彼人为胜进分。自非如来。此二有间。谁能悉知。是故。阿难。莫筹量人人而取。人善筹量人人而病。人筹量人人。自招其患。唯有如来能知人耳。如二犯戒。二持戒亦如是。彼于心解脱．慧解脱不如实知。彼所起持戒无余灭。若掉动者。彼于心解脱．慧解脱不如实知。彼所起掉无余灭。彼若嗔恨者。彼于心解脱．慧解脱不如实知。彼所起嗔恨无余灭。若苦贪者。彼于心解脱．慧解脱如实知。彼所起苦贪无余灭。秽污清净如上说。乃至如来能知人人。
　　阿难。鹿住优婆夷愚痴少智。而于如来一向说法心生狐疑。云何。阿难。如来所说。岂有二耶？
　　阿难白佛。不也。世尊。
　　佛告阿难。善哉。善哉。如来说法若有二者。无有是处。阿难。若富兰那持戒。梨师达多亦同持戒者。所生之趣。富兰那所不能知。梨师达多为生何趣。云何受生。云何后世。若梨师达多所成就智。富兰那亦成就此智者。梨师达多亦不能知彼富兰那当生何趣。云何受生。后世云何。阿难。彼富兰那持戒胜。梨师达多智慧胜。彼俱命终。我说二人同生一趣。同一受生。后世亦同是斯陀含。生兜率天。一来生此究竟苦边。彼二有间。自非如来。谁能得知。是故。阿难。莫量人人。量人人者。自生损减。唯有如来能知人耳。
　　佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行。

殊胜日提醒

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